Các chùa bước đầu lên kế hoạch ngày xá tội vong nhân (cúng cô hồn) rằm mon bảy. Mời đọc bài khá dài, từng được đăng trên tập san Thơ vày Khế Iêm chủ biên, Số ngày thu năm 1995, tt.121-129, xuất bản tại Garden Grove, California, HK. Tính đến nay đã 28 năm; chiều dài thời gian (1995–2023), dao động hai lần bố chục năm khốc liệt (1772–1802 tao loạn thời Nguyễn Du cùng 1945–1975 nội chiến) được nói trong “Lời dẫn nhập”. Tuy vậy kỳ vọng đó nay ngày dần lay lắt vào tình cảnh nghiệt xẻ của dân tộc bản địa và giang sơn . Tín đồ người vẫn sinh sống sấp phương diện câm nín thì các oan hồn thường xuyên ngậm hờn cơ mà về đâu?!
Nguyễn Ước (VH-HTK)
LỜI DẪN NHẬP
Trong đời người, Nguyễn Du sinh sống với biết bao nhiêu tình cảnh đổi thay. “Trải qua một cuộc biển dâu, rất nhiều điều phát hiện ra mà khổ sở lòng.” bé người đi qua quán gió cuộc đời, dù chỉ bởi một đời hay nhiều kiếp, phần đông đang vào cuộc hành hương về cỗi nguồn mình. Con người quay cuồng thân cuộc trằn gian, cùng với đam mê, yêu thương, hạnh phúc, nhức khổ… lành mạnh và tích cực hoặc buông xuôi, đông đảo loay hoay trong tầm định mệnh bủa vây: bậc thánh trí giỏi kẻ tội đồ, quân tử giỏi tiểu nhân, người đọc sách hay khách yêu thương buôn, khuê phụ tốt kỹ nữ… mọi người là một trong những ức ức triệu triệu bào thai trên sân khấu cõi tạm đang diễn vở kịch vô thường cơ mà Gandhi call là “ảo hóa, ảo hóa và tột bậc ảo hóa.” tín đồ suốt đời đuổi theo giấc mộng lớn, giấc mộng con; kẻ bị cuộc sống săn xua đuổi tới độ không có nổi một ngày, thậm chí là một tối yên ổn. Từng nào triều đại sụp đổ, chí nhân vật mòn mỏi, nhan sắc tàn phai, dinh thự điêu tàn, cơ nghiệp rã nát… các cái ta từng nghĩ rằng của mình, góc nhìn thấy tay nỗ lực được, hóa ra rốt cuộc chỉ cần hư ảnh, là đồ gia dụng tạm giữ hộ của cuộc đời; số đông điều ta cho rằng xa vời, không tưởng, sau cùng lại là các giá trị thực thụ của nhỏ người.
Bạn đang xem: 17 bài văn tế thập loại cô hồn
Ba mươi năm (1772–1802) vào 56 năm tại cầm cố của Nguyễn Du (1765–1820) là cả 1 thời đại hòn đảo lộn quyết liệt với những thay đổi ảo tột cùng, còn hiểm độc hơn cả giai đoạn lịch sử chúng ta vừa trải qua (1945–1975).
Ngay từ đa số ngày Nguyễn Du còn bé, đã không còn cảnh “Bốn phương yên bình hai kinh vững vàng.” loạn Kiêu binh (1772), sự tai ngược của cơ bắp cậy gắng quyền bính sa đọa giữa vùng đế đô văn vật, là vệt chỉ những chuyển đổi nghịch thường trong một giai đoạn lịch sử dân tộc mới. Năm 1774, quân Trịnh vào Đàng trong lấy thủ đô Phú Xuân, tưởng thu được non sông về một mối, ai ngờ Tây đánh đã bắt đầu dấy binh. Nguyễn Ánh xưng vương vãi ở khu vực miền nam năm 1780, ước viện quân Xiêm vào để phục sinh cơ đồ gia dụng thì bị Nguyễn Huệ quấy tan tành (1785). Qua năm sau, đại quân Bắc Bình vương Nguyễn Huệ cùng với danh nghĩa phù Lê lấy ra Đàng Ngoài, vào kinh thành Thăng Long, hoàn thành họ Trịnh. đơn vị Lê tất cả thêm thời cơ trung hưng nhưng đến năm 1788, vị muốn bảo vệ ngai vàng, đang tạo cơ hội cho nhị chục vạn quân Thanh xâm lược. Quang đãng Trung Nguyễn Huệ lại kéo quân ra Bắc, bất ngờ đánh mang đến quân Thanh đấm đá nhau chạy thây phơi nghẽn nước sông Hồng. Triều đại Tây đánh chưa bắt đầu được thời oách linh cực thịnh đã tự làm mình suy kiệt bởi vì huynh đệ bất ổn. Ai đoán được Đại đế quang đãng Trung có tác dụng vua chỉ gồm bốn năm ngắn ngủi. Từ thời điểm năm 1788, Nguyễn Ánh đã sở hữu Gia định, và chết choc của Nguyễn Huệ (1782) là thời cơ đến Nguyễn Ánh tăng mạnh cuộc trường chinh để thống nhất đất nước vào năm 1802. Đoạn cuối của thời phân liệt làm ta dựa vào tới câu ca của đôi bạn trẻ ngư tiều trong bài xích ca khởi đầu cuốn Tam Quốc Chí của La tiệm Trung: “Thịnh suy thành bại tổng thành không.”
Ba mươi năm cùng với lớp lớp sóng hưng vong rộn ràng. Cũng giống như giai đoạn lịch sử vẻ vang khốc liệt mà dân tộc ta vừa trải qua và nay đã nhận lãnh đủ lắp thêm hậu quả. Đằng sau những biến đổi cố chủ yếu trị và quân sự là vô vàn đổ nát, tan vỡ, chia ly và thù hận. Tín đồ chết dật dờ với đủ đồ vật oan khiên cơ mà công mặt trận được tán dương tốt lăng mạ tùy phe phái. Bao lớp lương dân cùng khổ nín yên ngậm hờn sống lây lất, bị tiêu diệt tức tưởi.
Bản thân Nguyễn Du cũng bị quay cuồng trong cơn gió bụi bố mươi năm đó. Chiến thắng tan nát. Bạn bè đối lập nhau. Từ bỏ những khổ sở của chủ yếu mình, với giác quan của thi nhân, ông phóng hấp thụ vào cuộc đời, phân biệt những khổ đau, ly tán, hận thù trong thâm tâm người với sinh mệnh dân tộc.
Trong “Văn tế Thập nhiều loại chúng sinh”, còn gọi là Văn chiêu hồn hay Văn tế chiêu hồn, Nguyễn Du trình bày những nỗi oan nghiệt bởi vì dục vọng, vô minh nội tâm, hoặc oan khiên bởi ngoại cảnh trói buộc, khiến con bạn sống mê lầm, bị tiêu diệt u uất. Con số Thập loại được sử dụng chỉ với tính tượng trưng, Nguyễn Du kể tới Thập tứ (mười bốn) một số loại chúng sinh: (1) anh hùng, lãnh tụ; (2) đàn bà khuê môn; (3) bậc công khanh; (4) tướng tá lĩnh; (5) kẻ làm giàu; (6) nho sinh, sĩ tử; (7) thủy thủ; (
“Văn tế Thập các loại chúng sinh” không phải chỉ là 1 bài văn tế cầu cho những người quá vãng được khôn xiết sinh tịnh thổ mà còn là lời lẽ Nguyễn Du nói với bọn chúng sinh sẽ sống, sẽ nghe hoặc sẽ đọc. Miêu tả một bí quyết cặn kẽ, thấu cảm và thiết tha đầy đủ mê lầm, oan khiên, oan nghiệt của người đã chết trong một bài xích văn chiêu hồn cũng là cách soi chiếu vào phần đa mê lầm, oan khiên, oan nghiệt vẫn đè nặng lên người sống để chúng sinh đang sống nhìn được rõ mặt nhau, lắng nghe nhau nói, cởi bỏ dục vọng, thành kiến và rũ quăng quật hận thù, yếu ớt đuối… từ đó, fan sống tiếp được mạch nối với những người chết, tạo nên sự giao hòa giữa fan sống với nhau nhằm cùng chũm tay nhau phục hồi và nuôi dưỡng loại sống của con người và dân tộc.
Để xây dựng, con tín đồ cần cảm thông. Để có thái bình thịnh trị đích thực, con tín đồ phải sinh sống lương thiện, trọng công chính. Cùng điều cốt tủy là: xuyên lịch sử và thời gian, mỗi cá nhân là một chiếc riêng hội nhập vào cái phổ biến trong dòng quản lý và vận hành tiến hóa của con phố Đạo – vì như Nguyễn Du hẳng tin cậy “Thác là thể phách, còn là tinh anh.” Con người hiệp tuyệt nhất với nhau, với thiên nhiên và vũ trụ trường đoản cú vô thủy cho tới vô chung. đông đảo sinh linh, bao gồm cả cỏ cây hoa lá, vừa ươm mầm hoặc đã tàn lụi, đã đi qua hay còn sinh hoạt lại, chim trời cá hải dương và con người đang nhìn chim ngắm cá, các là thành-phần-của-nhau, đều có nghĩa vụ đặc thù và tác động hỗ tương, quần tụ và shop nhau, cùng mọi người trong nhà tiến cách trên con đường trở về nguồn gốc bất diệt.
Với lòng tin đạo học với trong tinh cảnh còn các chia lìa, hận thù và âu sầu trong lòng fan và đất nước, giữa một quả đât chập chờn điên đảo, xin mời chúng ta đọc bước vào thiên tuyệt cây viết “Văn tế Thập nhiều loại chúng sinh”.
VĂN TẾ THẬP LOẠI CHÚNG SINH
1. Máu tháng Bảy mưa dầm sùi sụt,
Toát khá may lạnh lẽo xương khô,
Não fan thay chiều tối thu,
4. Ngàn lau nhuốm bạc, lá ngô rụng vàng.
Đường bạch dương láng chiều man mác,
Ngọn mặt đường lê loáng thoáng sương sa,
Lòng làm sao là chẳng thiết tha,
8. Cõi dương còn ráng nữa là cõi âm.
Trong ngôi trường dạ tăm tối trời đất,
Có linh thiêng phảng phất u minh,
Thương chũm thập nhiều loại chúng sinh,
12. Phách đơn hồn dòng lênh đênh quê người.
Hương khói đã không nơi nương tựa,
Hồn mồ côi lần lữa tối đen,
Còn đưa ra ai quí ai hèn,
16. Còn đưa ra mà nói ai hiền đức ai ngu?
Tiết đầu thu dựng bầy giải thoát
Nước tịnh bình rưới phân tử dương chi,
Muôn dựa vào Đức Phật từ bỏ bi,
20. Giải oan cứu giúp khổ, hồn về Tây phương.
Nào đầy đủ kẻ tính con đường kiêu hãnh,
Chí phần đông lăm cướp gánh non sông,
Nói đưa ra đương buổi thị hùng,
24. Tưởng khi ráng khuất vận cùng mà đau.
Bỗng phút đâu đá cất cánh ngói lở
Khôn lấy mình làm đứa thất phu,
Lớn no đủ nặng ân oán thù,
28. Huyết tươi lai láng, xương thô rã rời.
Đoàn vô tự lạc loại nheo nhóc,
Quỷ không đầu van khóc đêm mưa,
Đã tuyệt thành bại là cơ,
32. Mà lại u hồn biết khi nào cho tan.
Nào những kẻ màn lan trướng huệ,
Những cậy mình tiêu phòng Hằng Nga,
Một phen biến đổi sơn hà,
36. Miếng thân cái lá biết là về đâu?
Trên lầu cao dưới mong nước chảy
Phận đành rằng trâm gãy bình rơi,
Khi sao đông đúc vui cười,
40. Nhưng mà khi nhắm mắt không tín đồ nhặt xương.
Thảm thiết nhẽ không hương không khói,
Luống ngẩn ngơ loại suối ngàn sim.
Thương cụ chân yếu đuối tay mềm,
44. Càng năm càng héo, một đêm một rầu.
Nào hầu hết kẻ nón cao áo rộng,
Ngọn bút son thác sống nghỉ ngơi tay,
Kinh luân găm một túi đầy,
48. Đã đêm Quản Cát<1> lại ngày Y Chu<2>.
Thịnh mãn lắm ân oán thù càng lắm,
Trăm loại ma mồ nấm bình thường quanh,
Nghìn vàng khôn thay đổi được mình,
52. Lầu ca, viện hát, tung tành còn đâu?
Kẻ thân say mê vắng sau vắng trước,
Biết đem ai chén con nước nén nhang?
Cô hồn thất thểu dọc ngang,
56. Nặng oan khôn nhẽ tìm mặt đường hoá sinh.
Nào phần đông kẻ bài xích binh bố trận,
Đem bản thân vào giật ấn nguyên nhung.
Gió mưa sấm sét đùng đùng,
60. Dãi thây trăm họ nên công một người.
Khi thất chũm tên rơi đạn lạc,
Bãi sa ngôi trường thịt nát ngày tiết rơi,
Bơ vơ góc bể chân trời,
64. Gắng xương vô chủ biết vùi vị trí nao?
Trời thăm thẳm mưa gào gió thét,
Khí âm huyền mờ mịt trước sau,
Ngàn mây nội cỏ rầu rầu,
68. Như thế nào đâu điếu tế, như thế nào đâu bác bỏ thường?<3>
Nào đa số kẻ tính mặt đường trí phú,
Mình làm cho mình nhịn ngủ kém ăn,
Ruột rà không kẻ chí thân,
72. Dẫu làm ra để dành riêng phần mang lại ai?
Khi ở xuống không tín đồ nhắn nhủ,
Của phù du dẫu bao gồm như không,
Sống thời tiền chảy bội bạc ròng,
76. Thác không mang được một đồng như thế nào đi.
Khóc ma mướn, mến gì sản phẩm xóm,
Hòm gỗ đa bó đóm chuyển đêm,
Ngẩn ngơ suốt trong quãng đồng chiêm,
80. Nén hương thơm giọt nước, biết tìm vào đâu?
Nào kẻ rắp ước chữ quý,
Dấn mình vào thành phố lân la,
Mấy thu lìa cửa lìa nhà,
84. Văn chương đã cứng cáp đâu cơ mà trí thân<4>?
Dọc sản phẩm quán cần tuần mưa nắng,
Vợ nhỏ nào nuôi nấng khem kiêng,
Vội xoàn liệm sấp chôn nghiêng,
88. Anh em thiên hạ bóng giềng fan dưng.
Bóng bộ phận xa chừng mùi hương khúc,
Bãi tha ma kẻ dọc fan ngang,
Cô hồn nhờ vào gửi tha phương,
92. Nguyệt hoa hiu hắt, nhang khói lạnh lùng.
Nào hầu hết kẻ vào sông ra bể,
Cánh buồm mây chạy xế gió đông,
Gặp cơn giông tố giữa dòng,
96. Đem thân vùi rấp vào lòng kình nghê.
Nào đều kẻ đi về buôn bán,
Đòn gánh tre chín dạn nhì vai,
Gặp cơn mưa nắng thân trời,
100. Hồn đường phách sá lạc loài vị trí nao?
Nào đều kẻ mắc vào khoá lính,
Bỏ ô cửa đi gánh việc quan,
Nước khe cơm ống gian nan,
104. Dãi dầu ngàn dặm lầm than một đời.
Buổi chiến trường mạng người như rác,
Phận đã đành đạn lạc thương hiệu rơi.
Lập loè ngọn lửa ma trơi,
108. Giờ oan văng vẳng tối trời càng thương.
Nào đều kẻ nhỡ nhàng một kiếp,
Liều tuổi xanh buôn nguyệt chào bán hoa,
Ngẩn ngơ khi trở về già,
112. Đâu ông chồng con tá biết là cậy ai?
Sống đã chịu một đời phiền não,
Thác lại dựa vào hớp cháo lá đa<5>,
Đau đớn núm phận bọn bà,
116. Kiếp sinh ra cầm biết là tại đâu?
Nào hầu hết kẻ nằm mong gối đất,
Dõi mon ngày hành khất ngược xuôi,
Thương rứa cũng một kiếp người,
120. Sống dựa vào hàng xứ, chết vùi mặt đường quan!
Nào các kẻ mắc oan tù nhân rạc<6>,
Gửi bản thân vào chiếu rách rưới một manh.
Nắm xương chôn rấp góc thành,
124. Kiếp nào túa được oan tình ấy đi?
Nào đa số đứa tiểu nhi tấm bé,
Lỗi giờ đồng hồ sinh lìa bà mẹ lìa cha.
Lấy ai bồng bế vào ra,
128. U ơ giờ đồng hồ khóc thiết tha nỗi lòng.
Nào hầu như kẻ chìm sông lạc suối,
Nào những người sẩy cối sa cây,
Những tín đồ leo giếng đứt dây,
132. Bạn trôi nước người quen biết kẻ lây lửa thành.
Người thì mắc đánh tinh thuỷ quái,
Người thì sa nanh sói ngà voi,
Có người hay đẻ ko nuôi,
136. Có người sa sẩy, có bạn khốn thương<7>.
Gặp phải lúc đi mặt đường lỡ bước,
Cầu nài nỉ Hà<8> kẻ trước tín đồ sau,
Mỗi bạn một nghiệp không giống nhau,
140. Hồn xiêu vẹo phách tán biết đâu bây giờ?
Hoặc là ẩn ngang bờ dọc bụi,
Hoặc là nương ngọn suối chân mây,
Hoặc là bụi cỏ láng cây,
144. Hoặc khu vực quán nọ cầu này bơ vơ.
Hoặc là nương thần từ, Phật tự,
Hoặc là chỗ đầu chợ cuối sông,
Hoặc là trong quãng đồng không,
148. Hoặc vị trí gò đống, hoặc vùng vệ sinh tre.
Xem thêm: Giải Lý 12 Trang 133 Sgk Vật Lí 12, Giải Bài 9 Trang 133 Sgk Vật Lý 12
Sống đã chịu nhiều bề thảm thiết,
Gan héo khô dạ rét căm căm,
Dãi dầu trong mấy mươi năm,
152. Thở than bên dưới đất, ăn nằm trên sương.
Nghe con gà gáy tìm con đường lánh ẩn,
Lặn khía cạnh trời đần độn tìm ra,
Lôi thôi bồng trẻ con dắt già,
156. Gồm khôn thiêng nhẽ lại nhưng mà nghe kinh.
Nhờ phép Phật cực kỳ sinh Tịnh độ,
Phóng hào quang cứu vãn khổ độ u,
Rắp hoà tứ hải quần chu<9>,
160. Não phiền rũ sạch, ân oán thù cọ không.
Nhờ tiên phật thần thông quảng đại,
Chuyển pháp luân tam giới thập phương,
Nhơn nhơn<10> Tiêu Diện đại vương<11>,
164. Linh kỳ một lá chỉ đường chúng sinh.
Nhờ phép Phật uy linh dũng mãnh,
Trong giấc mê khua tỉnh chiêm bao,
Mười chủng loại là rất nhiều loài nào?
168. Gái trai già trẻ rất nhiều vào nghe kinh.
Kiếp phù thế như hình bào ảnh<12>,
Có chữ rằng: “Vạn cảnh giai không”<13>
Ai ơi rước Phật làm lòng,
172. Thoải mái và tự nhiên siêu thoát ra khỏi trong luân hồi.
Đàn chẩn tế vâng lời Phật giáo<14>,
Của bao gồm chi chén cháo nén nhang,
Gọi là manh áo thoi vàng,
176. Hỗ trợ cho làm của nạp năng lượng đàng<15> thăng thiên.
Ai đến đây dưới trên ngồi lại,
Của có tác dụng duyên chớ hổ thẹn bao nhiêu.
Phép thiêng biến đổi ít thành nhiều,
180. Trên dựa vào Tôn Giả<16> chia phần đa chúng sình.
Phật thơ mộng từ bi phổ độ,
Chớ ngại rằng gồm có ko không.
Nam tế bào Phật, nam mô Pháp, nam mô Tăng,
184. Độ đến nhất thiết<17> vô cùng thăng thượng đài.
(Toàn văn mang từ “Thế giới Thi ca Nguyễn Du” của Nguyễn Đăng Thục, Nxb Xuân Thu, California, Hoa Kỳ, 1991)
“Văn tế Thập nhiều loại chúng sinh” có cách gọi khác là “Văn chiêu hồn” tốt “Văn tế chiêu hồn”, hiện không rõ thời đặc điểm tác. Vào văn bạn dạng do Đàm quang quẻ Thiện hiệu chú tất cả dẫn lại ý của ông trằn Thanh Mại trên Đông Dương tuần báo năm 1939 thì Nguyễn Du viết bài bác văn tế này sau một mùa dịch kinh khủng làm hằng triệu người chết, khắp non sông giang sơn âm khí nặng nề, với ở khắp những chùa, fan ta phần lớn lập đàn giải bay để ước siêu cho hàng triệu linh hồn. Tuy nhiên, GS. Hoàng Xuân Hãn lại mang lại rằng chắc hẳn rằng Nguyễn Du viết cửa nhà này trước cả Truyện Kiều, tức lúc ông còn hỗ trợ cai bạ ở Quảng Bình (1802-1812).
Sách trường đoản cú điển văn học (bộ mới), Nxb cầm Giới, tp. Hà nội 2003, cho thấy người đầu tiên phát hiện bài xích văn tại chùa Diệc ở tp Vinh là GS. Lê Thước. Mà lại cổ độc nhất vô nhị là bản khắc ván năm 1895 trong phòng sư chủ yếu Đại (nên được call là bạn dạng Chính Đại), được tàng trữ ở miếu Hưng Phúc, xóm Xuân Lôi, thị xã Võ Giàng, thức giấc Bắc Ninh. Tự hai bạn dạng này, Hoàng Xuân Hãn đang khảo chứng, hiệu đính điều tỉ mỷ và đã giới thiệu một văn bản khác tất cả độ tin tưởng cao hơn.
Nguyễn Ước
GHI CHÚ:
<1> quản ngại Cát: quản ngại Trọng, tể tướng, giúp Tề hoàn thành công việc dựng nghiệp bá thời Xuân Thu (771–476 TCN). Gia cat Lượng, vượt tướng của lưu giữ Bị thời Tam Quốc (220–280 SCN).
<2> Y Chu: Y Doãn, danh thần công ty Chu. Chu Công Đán, con Văn Vương, em Võ Vương. Ông không chỉ trung thần ngoài ra chế ra lễ nhạc và hầu như qui giải pháp về quan hôn tang tế
<3> bác bỏ thường: nhì lần tế lễ: bác bỏ tế mùa đông và thường xuyên tế mùa thu.
<4> Trí thân: An bài/đặt thân mình vào.
<5> Cháo lá đa: Cháo đựng trong chiếc lá đa cuộn lại, nhằm cúng cô hồn.
<6> tù hãm rạc: Ở tù tới nổi thân thể nhỏ đét, xơ xác.
<7> Khốn thương: Khốn khổ đáng thương.
<8> nề hà hà: tên một con sông đầy máu và mùi tanh hôi ngơi nghỉ địa phủ. Theo thuyết đơn vị Phật, con người sau khi chết hồn vất vưởng đi qua cầu nài nỉ hà. Bờ bên kia gồm hai lối rẽ: một dành riêng cho kẻ ác về âm phủ chịu cực hình; một dành cho người thiện đón đầu thai hóa kiếp.
<9> Tứ hải quần chu: Khắp những biển cả và đầy đủ vòng trời đất.
<10> Nhơn nhơn: Đứng trơ trơ bền vững.
<11> Tiếu Diện Đại Vương: Địa Tạng Vương bồ Tát. Tên của một vị bồ Tát hiện thân sinh hoạt giữa khoảng tầm người, trời và địa ngục để tương trợ chúng sinh. Thường được người đời mong khẩn để mong cho vong linh người chết được tiêu trừ tội ác tạo ra lúc còn sống.
<12> Bào ảnh: bọt nước và dòng bóng. đem ý từ ghê Kim Cương: không còn thảy việc trên đời số đông như giấc chiêm bao, như giọt nước, như dòng bóng.
<13> Vạn cảnh giai không: phần đông sự, phần lớn vật trên đời những là không. Mang ý trường đoản cú kinh chén bát Nhã: sắc đẹp tức thị không, không tức thị sắc.
<14> Phật giáo: Phật dạy.
<15> Của ăn đàng: Thức ăn mang theo, sử dụng khi đi đường.
<16> Tôn Giả: Đấng được thế gian tôn kính. Hoàn toàn có thể hiểu riêng biệt ở đây là Phật Như Lai, Đức gắng Tôn.
Thể thơ: song thất lục bátThời kỳ: Nguyễn3 bài trả lời: 2 thảo luận, 1 bình luận44 bạn thích: ikuawakai, __^heo--xjnh^__, ZhongWan, nhockemmy, nhok_c2, phệ ngố, SKK, Koneko, tâmhồn, raito_iuvan, little_ star_1712, tansy, Ngự Uyển Hồng, trăng đầu ghềnh, Khoadt, Vit La
La, psychedelic_aut, Nhật Minh 099, sbtl2704, vhson, Iceman, Duy Tung, kinhhongtientu, dgdgdfgdfgdf, Trương Long, tuy nhiên Nga, duyton, YÊU THƠ, dqtris, 阿霙, Thợ Điện, Miêu Miêu, Nguyễn Tường Vi, Vân Lục Hy, Nguyễn nam giới Thiên Nhân, Tài Nguyễn, hiền hậu Tư, Lucifer
Red, Khôi La, vothicamgiang222, Phuong Ngoc, mùi hương Nhân, quyenhocluat, onggiaongheo
Từ khoá: điếu tế (258) văn tế (96) thơ sách giáo khoa (669) Văn học tập 10 <1990-2006> (49)
- trong một nhà máy sản xuất (Võ Quảng)- Trăng sao cũng hoá xứ fan (Huy Cận)- làm bếp bữa cơm thứ nhất (Trần Quốc Toàn)- Mời ăn trầu (Hồ Xuân Hương)- tuy nhiên nữ tế tế thái thuỷ văn (Bà thị trấn Thanh Quan)
Tiết tháng Bảy mưa dầm sùi sụt,Toát khá may mát mẻ xương khô,Não người thay buổi chiều thu,Ngàn vệ sinh nhuốm bạc, lá ngô rụng vàng.5. Đường bạch dương trơn chiều man mác,Ngọn mặt đường lê thưa thớt sương sa,Lòng làm sao là chẳng thiết tha,Cõi dương còn núm nữa là cõi âm.Trong trường dạ tối tăm trời đất,10. Tất cả khôn thiêng phảng phất u minh,Thương chũm thập nhiều loại chúng sinh,Hồn đơn phách cái lênh đênh quê người.Hương khói đã không nơi nương tựa,Hồn mồ côi lần lữa đêm đen,15. Còn chi ai quí ai hèn,Còn chi mà nói ai nhân hậu ai ngu?
Tiết đầu thu lập đàn giải thoát
Nước tĩnh bình rưới hạt dương chi
Muôn dựa vào đức Phật từ bỏ bi,20. Giải oan, cứu vớt khổ, hồn về tây phương.Cũng bao gồm kẻ tính con đường kiêu hãnh,Chí mọi lăm giật gánh non sông,Nói đưa ra những buổi tranh hùng
Tưởng khi vậy khuất vận cùng nhưng đau.25. đột nhiên phút đâu mưa sa ngói lởKhôn rước mình làm đứa sất phu,Lớn sang giàu nặng oán thù thù,Máu tươi lai láng, xương khô rã rời.Đoàn vô trường đoản cú lạc loài nheo nhóc,30. Quỷ không đầu mếu máo đêm mưaCho giỏi thành bại là cơ
Mà cô hồn biết khi nào cho tan!Cũng tất cả kẻ màn lan trướng huệ,Những cậy mình cung quế Hằng Nga,35. Một phen chuyển đổi sơn hà,Mảnh thân dòng lá biết là về đâu?
Trên lầu cao dưới mong nước chảy
Phận đã đành trâm gãy bình rơi,Khi sao đông đúc vui cười,40. Mà khi nhắm mắt không bạn nhặt xương.Đau đớn nhẽ không hương thơm không khói,Luống ngẩn ngơ mẫu suối rừng sim.Thương chũm chân yếu tay mềm
Càng năm càng héo, một đêm một rầu.45. Kìa hầu như kẻ mũ cao áo rộng,Ngọn cây viết son thác sống ngơi nghỉ tay,Kinh luân găm một túi đầy,Đã đêm Quản cát lại ngày Y Chu.Thịnh mãn lắm oán thù thù càng lắm,50. Trăm loại ma mồ nấm bình thường quanh,Nghìn xoàn khôn thay đổi được mình
Lầu ca, viện hát, rã tành còn đâu?
Kẻ thân phù hợp vắng sau vắng ngắt trước
Biết lấy ai chén con nước nén nhang?55. Cô hồn thất thểu dọc ngang,Nặng oan khôn nhẽ tìm đường hoá sinh.Kìa gần như kẻ bài xích binh bố trận
Đem mình vào giật ấn nguyên nhung.Gió mưa sấm sét đùng đùng,60. Dãi thây trăm họ nên công một người.Khi thất nuốm tên rơi đạn lạc,Bãi sa trường thịt nát huyết rơi,Bơ vơ góc bể chân trời,Nắm xương vô công ty biết vùi chỗ nao?65. Trời thăm thẳm mưa gào gió thét,Khí âm huyền mờ mịt trước sau,Ngàn mây nội cỏ rầu rầu,Nào đâu điếu tế, nào đâu bác bỏ thường?
Cũng tất cả kẻ tính mặt đường trí phú,70. Mình làm mình nhịn ngủ nhát ăn,Ruột rà không kẻ chí thân
Dẫu tạo sự để dành phần đến ai?
Khi ở xuống không người nhắn nhủ,Của phù du dẫu tất cả như không,75. Sống thời chi phí chảy bội nghĩa ròng,Thác không lấy được một đồng nào đi.Khóc ma mướn, yêu quý gì mặt hàng xóm
Hòm gỗ nhiều bó đóm gửi đêm
Ngẩn ngơ suốt trong quãng đồng chiêm,80. Nén hương giọt nước, biết tìm kiếm vào đâu?Cũng bao gồm kẻ rắp cầu chữ quýDấn bản thân vào thị trấn lân la,Mấy thu lìa cửa ngõ lìa nhà,Văn chương đã chắn chắn đâu nhưng trí thân?85. Dọc hàng quán phải tuần mưa nắng,Vợ bé nào nuôi nấng khem kiêng,Vội tiến thưởng liệm sấp chôn nghiêng,Anh em dương thế láng giềng fan dưng.Bóng thành phần xa chừng mùi hương khúc90. Kho bãi tha ma kẻ dọc fan ngang,Cô hồn nhờ gửi tha phương,Gió trăng hiu hắt, hương khói lạnh lùng.Cũng có kẻ vào sông ra bể,Cánh buồm mây chạy xế gió đông95. Chạm mặt cơn giông tố thân dòng,Đem thân vùi rấp vào lòng kình nghê.Cũng có kẻ trở về buôn bán,Đòn gánh tre chín dạn hai vai,Gặp cơn mưa nắng giữa trời,100. Hồn mặt đường phách sá lạc loài vị trí nao?Cũng tất cả kẻ mắc vào khoá lính,Bỏ ô cửa đi gánh bài toán quan,Nước khe cơm ống gian nan,Dãi dầu nghìn dặm lầm than một đời.105. Buổi trận mạc mạng bạn như rác,Phận đã đành đạn lạc tên rơi.Lập loè ngọn lửa ma trơi,Tiếng oan văng vẳng buổi tối trời càng thương.Cũng có kẻ nhỡ nhàng một kiếp,110. Liều tuổi xanh buôn nguyệt cung cấp hoa,Ngẩn ngơ khi trở về già,Đâu ck con tá biết là cậy ai?
Sống đã chịu một đời phiền não
Thác lại nhờ vào hớp cháo lá đa,115. Đau đớn thế phận bầy bà,Kiếp sinh ra thay biết là trên đâu?
Cũng có kẻ nằm mong gối đất,Dõi tháng ngày hành khất ngược xuôi,Thương vậy cũng một kiếp người,120. Sống nhờ vào hàng xứ, bị tiêu diệt vùi con đường quan!Cũng tất cả kẻ mắc oan tù đọng rạc
Gửi bản thân vào chiếu rách một manh.Nắm xương chôn rấp góc thành,Kiếp nào toá được oan tình ấy đi?125. Kìa phần đa đứa tiểu nhi tấm bé,Lỗi giờ đồng hồ sinh lìa bà bầu lìa cha.Lấy ai bồng bế vào ra,U ơ giờ khóc khẩn thiết nỗi lòng.Kìa hầu hết kẻ chìm sông lạc suối,130. Cũng có người sẩy cối sa cây,Có fan leo giếng đứt dây,Người trôi nước số đông kẻ lây lửa thành.Người thì mắc sơn tinh thuỷ quái
Người thì sa nanh sói ngà voi,135. Có người hay đẻ không nuôi,Có người sa sẩy, có người khốn thương.Gặp nên lúc đi con đường lỡ bước
Cầu nằn nì Hà kẻ trước người sau
Mỗi fan một nghiệp khác nhau140. Hồn xiêu phách tán biết đâu bây giờ?Hoặc là ẩn ngang bờ dọc bụi,Hoặc là nương ngọn suối chân mây,Hoặc là lớp bụi cỏ láng cây,Hoặc khu vực quán nọ mong này bơ vơ.145. Hay là nương thần từ, Phật tựHoặc là vị trí đầu chợ cuối sông
Hoặc là suốt trong quãng đồng không,Hoặc khu vực gò đống, hoặc vùng vệ sinh tre.Sống đã chịu nhiều bề thảm thiết,150. Gan héo thô dạ lạnh căm căm,Dãi dầu trong mấy mươi năm,Thở than bên dưới đất, ăn nằm trên sương.Nghe con kê gáy tìm con đường lánh ẩn,Lặn phương diện trời đần độn tìm ra,155. Lôi thôi bồng trẻ em dắt già,Có khôn thiêng nhẽ lại mà lại nghe kinh.Nhờ phép Phật hết sức sinh tịnh độ,Phóng hào quang cứu vãn khổ độ u,Rắp hoà tứ hải quần chu,160. óc phiền rũ sạch, ân oán thù cọ không.Nhờ đức phật thần thông quảng đại,Chuyển pháp luân tam giới thập phương,Nhơn nhơn Tiêu Diện đại vương,Linh kỳ một lá đi đường chúng sinh.165. Dựa vào phép Phật uy linh dũng mãnh,Trong giấc mê khua tỉnh giấc chiêm bao,Mười loại là đa số loài nào?
Gái trai già trẻ hầu hết vào nghe kinh.Kiếp phù sinh như hình bào ảnh,170. Có chữ rằng: “Vạn cảnh giai không”Ai ơi lấy Phật có tác dụng lòng,Tự nhiên siêu ra khỏi trong luân hồi.Đàn chẩn tế vâng lời Phật giáo,Của bao gồm chi bát cháo nén nhang,175. điện thoại tư vấn là manh áo thoi vàng,Giúp cho làm của ăn uống đường thăng thiên.Ai đến đây bên dưới trên ngồi lại,Của có tác dụng duyên chớ xấu hổ bao nhiêu.Phép thiêng phát triển thành ít thành nhiều,180. Trên nhờ Tôn giả chia hầu hết chúng sình.Phật hữu tình từ bi phổ độ
Chớ không tự tin rằng gồm có ko không.Nam mô Phật, nam tế bào Pháp, nam mô Tăng
Độ cho nhất thiết khôn cùng thăng thượng đài.
